ความอุดมสมบูรณ์ สัญคติชุมชนและกระบวนการสร้างรหัสหมายในงานศิลปะร่วมสมัย
Main Article Content
บทคัดย่อ
บทความนี้เขียนจากส่วนหนึ่งของโครงการวิจัยสร้างสรรค์เรื่อง ประติมากรรมเครื่องปั้นดินเผาร่วมสมัย แนวเรื่องความอุดมสมบูรณ์ การศึกษาในครั้งนี้มีวัตถุประสงค์เพื่อมุ่งเน้นการทำความเข้าใจระบบการใช้สัญลักษณ์ที่สื่อถึงความอุดมสมบูรณ์ในมิติต่างๆ ผ่านศิลปวัฒนธรรมในชุมชน เพื่อนำผลนั้นมาสู่การนำไปประยุกต์ใช้ในการสร้างสรรค์ผลงานศิลปกรรมร่วมสมัยต่อไป การศึกษาระบบคิดและสัญคติของชุมชนในเรื่องความอุดมสมบูรณ์ได้ใช้แนวคิด “สัญวิทยา” เป็นกรอบแนวคิดหลักในการมองปรากฏการณ์ทางศิลปวัฒนธรรมในชุมชนที่มีกระบวนการสร้างตัวหมายและรหัสหมายซึ่งมีความเชื่อมโยงกับระบบคิดและกลายเป็นสิ่งสะท้อนให้เห็นถึงสัญคติของผู้คนในชุมชน
การแปลผลจากสัญคติชุมชนไปสู่กระบวนการสร้างรหัสหมายในการสร้างสรรค์ผลงานศิลปกรรมร่วมสมัยครั้งนี้ได้ผ่านกระบวนการสร้างสัญลักษณ์และสื่อความหมายในผลงานศิลปะภายใต้กรอบแนวคิดทฤษฎีสุนทรียศาสตร์ที่ว่าด้วยศิลปะคือการสื่อความหมาย โดยนำเสนอผ่านการพรรณนาวิเคราะห์ ซึ่งดำเนินการศึกษาวิจัยด้วยการสืบค้นและเก็บรวบรวมข้อมูลจากเอกสารทางวิชาการ การสัมภาษณ์ที่เกี่ยวข้องกับแนวคิดและทัศนคติของมนุษย์ที่มีต่อโลกและคติความเชื่อเรื่องความอุดมสมบูรณ์ ผ่านประเพณีพิธีกรรมและสัญลักษณ์ที่ประดิษฐ์ขึ้นในแต่ละชุมชน การสังเคราะห์และวิเคราะห์ข้อมูลนำไปสู่กระบวนการสร้างสัญลักษณ์ในงานศิลปะที่เป็นตัวหมายซึ่งสื่อถึง “ความอุดมสมบูรณ์”
ผลการวิจัยพบว่าแนวเรื่อง “ความอุดมสมบูรณ์” นี้ เป็นความคิดสากลของมนุษย์ในชุมชนท้องถิ่นตั้งแต่อดีตจนถึงปัจจุบันที่มีความหลากหลายนำสู่การสร้าง ข้อสรุปว่า นัยหนึ่งที่มีลักษณะร่วมของความเป็นสากลมักสื่อความหมายเชิงสัญลักษณ์ทางอุดมคติ เช่น ในอนุภูมิภาคลุ่มน้ำโขงที่กล่าวถึงตำนานการถือกำเนิดกลุ่มชาติพันธุ์จากน้ำเต้าสะท้อนปรัชญาชีวิต “ความอุดมสมบูรณ์เป็นบ่อเกิดแห่งชีวิต” หรือ “มดลูกของแม่เป็นผู้ให้กำเนิด” อนึ่งในดินแดนชมพูทวีป คติทางศาสนาว่าด้วย “หม้อปูรณฆฏะ” ล้วนมีนัยไม่แตกต่างกัน ทั้งนี้ผู้วิจัยได้นำสัญคติจากชุมชนมาพัฒนาผ่านกระบวนการสร้างรหัสหมายในงานศิลปะร่วมสมัยโดยถ่ายทอดผ่านรูปทรงสัญลักษณ์ที่มีลักษณะเป็นกระเปาะคล้ายกับครรภ์หรือน้ำเต้าที่ทำหน้าที่ห่อหุ้มชีวิตอันอุดมสมบูรณ์และพร้อมจะผลิดอกออกผลให้เบ่งบาน ดังนั้นผลงานที่ปรากฏจึงกลายเป็นสัญลักษณ์ที่ทำหน้าที่เป็นตัวหมายซึ่งมีรหัสหมายที่สื่อให้เห็นถึงความอุดมสมบูรณ์แห่งภูมิปัญญาของผู้คนในท้องถิ่นและทรัพยากรชีวิตที่เป็นพื้นฐานแห่งความสุขซึ่งเป็นภาพสะท้อนให้เห็นถึง “ความอุดมสมบูรณ์แห่งชีวิต”
การศึกษาวิจัยในครั้งนี้เป็นกระบวนการแสวงหา เพื่อสร้างข้อสรุปจากที่มาของความรู้ ธรรมชาติของความรู้ วิธีการได้มาซึ่ง “องค์ความรู้” และการสร้างสรรค์ให้ประจักษ์แห่ง “ความจริง” ในสิ่งที่เรียกว่า “งาม” โดยใช้ “วิธีวิทยา” ซึ่งสามารถนำไปใช้เป็นแนวทางหนึ่งในการสร้างสรรค์ผลงานศิลปกรรมโดยมีที่มาจากฐานของการศึกษาวิจัยที่แสดงถึงความก้าวหน้าทางวิชาการและวิชาชีพทางศิลปกรรม
Article Details
เอกสารอ้างอิง
ติ๊ก แสนบุญ. (ม.ป.ป.). เพศวิถี...เพศสภาพ ในปริมณฑลแห่งศิลปะงานช่างสุวรรณภูมิ. รายงานการวิจัย มหาวิทยาลัยอุบลราชธานี.
ทองแถม นาถจำนง. (2555). ตำนานน้ำเต้าปุง. ทางอีสาน. กรุงเทพฯ: ภาพพิมพ์.
ธนิก เลิศชาญฤทธ์. (2551). คนกับดิน (เผา) ว่าด้วยกำเนิดภาชนะดินเผา. มนุษย์กับภาชนะดินเผาจากอดีตกาลสู่โลกสมัยใหม่. เอกสารวิชาการลำดับที่ 66. กรุงเทพฯ: ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน).
ธนิก เลิศชาญฤทธ์. (2560). ภาชนะดินเผายุคก่อนประวัติศาสตร์ในประเทศไทย. นนทบุรี: มิวเซียมเพรส.
ธีรยุทธ บุญมี. (2551). การปฏิวัติสัญศาสตร์ของโซซูร์ เส้นทางสู่โพสต์โมเดอร์นิสม์. กรุงเทพฯ: วิภาษา.
นฤพนธ์ ด้วงวิเศษ. (2555). คำศัพท์ทางมานุษยวิทยา. กรุงเทพฯ: ศูนย์มานุษยวิทยาสิรินธร (องค์การมหาชน) สืบค้นเมื่อ 15 มิถุนายน 2560 จาก https://www.sac.or.th/databases/anthropology-concepts.
ปรานี วงษ์เทศ. (2543). สังคมและวัฒนธรรมในอุษาคเนย์. กรุงเทพฯ: เรือนแก้วการพิมพ์.
พระชาย วรธัมโม. (2556). จิตวิญญาณผู้หญิง ความจริงเหนือศาสนา. คมชัดลึก. กรุงเทพฯ.
มติชนออนไลน์. (2559). เหี้ย เป็นสัตว์ศักดิ์สิทธิ์ กับข้าว ‘เน่าแล้วอร่อย’ วัฒนธรรมร่วมอุษาคเนย์ในอาเซียน [ออนไลน์] สืบค้นเมื่อ 20 มกราคม 2560 จาก http://www.maticho.co.th/prachachuen/news_320152.
เมตตา ศิริสุข. (2557). ศิลปกรรมรูปนาคในภาคตะวันออกเฉียงเหนือ (วิทยานิพนธ์ ดุษฎีบัณฑิต สาขาวิจัยทางศิลปกรรมศาสตร์). มหาวิทยาลัยมหาสารคาม, มหาสารคาม.
สมิต ตะกรุดแก้ว. (2555). คติความเชื่อและสัญลักษณ์ของภาชนะที่ใช้สาหรับการฝังศพนั่ง. วารสารศิลปกรรมศาสตร์ มหาวิทยาลัยขอนแก่น. 1, 1-14.
สันติ สุวิไชย. (2555). การกาเนิดโลกและมนุษย์กับการตีความ “น้าเต้าปุง” ครั้งใหม่. ทางอีสาน. กรุงเทพฯ: ภาพพิมพ์.
สายันต์ ไพรชาญจิตร์. (2551). โบราณคดีเครื่องถ้วยสยาม แหล่งเตาเมืองน่านและพะเยา. นครปฐม: สถาบันวิจัยและพัฒนา มหาวิทยาลัยศิลปากร.
สุจิตต์ วงษ์เทศ. (2547). เรื่องจากปก. ศิลปวัฒนธรรม. 25(3).
สุจิตต์ วงษ์เทศ. (2549). “พลังลาว” ชาวอีสานมาจากไหน?. กรุงเทพฯ: มติชน.
สุจิตต์ วงษ์เทศ. (2551). กบ เรียกฝนบนกลองสัมฤทธิ์ สัตว์ศักดิ์สิทธิ์อุษาคเนย์. สืบค้นเมื่อ 3 ตุลาคม 2560 จาก http://www.sujitwongthes.com/suvarnabhumi/2011.
สุจิตต์ วงษ์เทศ. (2558). คนไทยมาจากไหน. สืบค้นเมื่อ 2 ตุลาคม 2560 จาก http://m.matichon.co.th/readnews.
สุรศักดิ์ แสนโหน่ง และเมตตา ศิริสุข. (2561). ประติมากรรมเครื่องปั้นดินเผาร่วมสมัยจากภูมิปัญญา ช่างท้องถิ่น แนวเรื่องความอุดมสมบูรณ์. รายงานการวิจัย ฉบับสมบูรณ์. กรุงเทพฯ: สำนักคณะกรรมการวิจัยแห่งชาติ.
Rupert Steiner. (2560). Collection Highlights. สืบค้นเมื่อ 2 ตุลาคม 2560 จาก https://www.asianart.com/patan-museum/e16.html.