ความเชื่อเรื่องวิญญาณนิยมในสังคมไทย
Main Article Content
บทคัดย่อ
ตั้งแต่อดีตจนถึงปัจจุบัน ความเชื่อเรื่องผีสางนั้นเป็นความเชื่อที่อยู่คู่กันมาตลอดถึงแม้ว่าคนในอุษาคเนย์จะรับเอาพระพุทธศาสนาและ ศาสนาพราหมณ์เข้ามาแล้วนั้นแต่ก็ยังไม่ได้ละทิ้งความเชื่อเดิมไปทั้งหมด ทำให้เกิดการพัฒนาเรื่องความเชื่องทางวิญญาณนิยม ผสมผสานกันระหว่าง ผี พราหมณ์ และ พุทธเข้าด้วยกันอย่างดีจนเป็นส่วนหนึ่งของวิถีชีวิตความเป็นอยู่ของคนในสังคมไทยไปแล้ว ไม่สามารถที่จะแยกออกจากกันได้ กลุ่มคนรุ่นใหม่บางส่วนมองว่าเป็นเรื่องที่งมงาย แต่ในขณะเดียวกลุ่มคนรุ่นใหม่บางส่วนก็มีคำใหม่ที่เรียกว่า มูเตลู หรือ การไปมู การไปมูคือการไปเข้าร่วมพิธีกรรมที่เกี่ยวข้องกับวิญญาณนิยม และเนื้อในก็ยังคงเป็นพิธีกรรมที่ยึดโยงอยู่กับศาสนา ผู้เขียนเลยตั้งข้อสังเกตุว่าก็อาจจะมีการเปลี่ยนแปลงในเรื่องของสัญญะทางภาษาที่ต้องการแสดงความเหนือกว่าทางคำเรียกให้ดูดีกว่าการเรียกแบบเดิม หรือสิ่งนี้อาจจะเป็นเพียงการใช้แนวคิดของ Moral High Ground ที่แสดงให้เห็นถึงความเหนือกว่าในด้านของความเชื่อ
Article Details

อนุญาตภายใต้เงื่อนไข Creative Commons Attribution-NonCommercial-NoDerivatives 4.0 International License.
เอกสารอ้างอิง
กำจร หลุยยะพงศ์. (2556). ภาพยนตร์กับการประกอบสร้างสังคม ผู้คน ประวัติศาสตร์ และชาติ. กรุงเทพฯ: จุฬาลงกรณ์มหาวิทยาลัย
ชาญชัย คงเพียรธรรม. (2556). เรื่องผีในอีสาน: ความเชื่อเเละพิธีกรรมที่เกี่ยวข้องกับผีของกลุ่มชาติพันธ์ ลาว เขมร ส่วย เเละ เวียดนาม ที่อาศัยอยู่บริเวรอีสานใต้ของประเทศไทย. โรงพิมพ์มหาวิทยาลัยอุบลราชธานี.
นิทรรศการออนไลน์ผีตาแฮก. (ม.ป.ป.). Library.stou.ac.th. สืบค้นเมื่อวันที่ 21 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2566, จาก https://library.stou.ac.th/wp-content/odi/online/exhibition-pheetahak/index.html
ปฏิญญา บุญมาเลิศ. (2555). คําเรียกผีและความเชื่อเรื่องผีในภาษาไทยถิ่นเหนือ. Veridian E-Journal SU, 4(1), 587–602.
ผสุดี รอดเจริญ. (2551). พิธีกรรมการฝังศพในสมัยก่อนประวัติศาสตร์ : ความเชื่อและสถานภาพทางสังคม. วารสารดำรงวิชาการ, 7(1), 146–165.
พจนานุกรมไทยฉบับราชบัณฑิตยสถาน พ.ศ. 2554. (2556). พิมพ์ครั้งที่ 2. กรุงเทพฯ: ราชบัณฑิตยสถาน.
วริศา จันทร์ขำ และ ขวัญฟ้า ศรีประพันธ์. (2560). การเปรียบเทียบความหมายผีในรายการโทรทัศน์ "คนอวดผี"กับความเชื่อเรื่องผีในสังคมไทย. วารสารการสื่อสารมวลชน, 5(2), 46–69.
สามารถ ใจเตี้ย และ วรางคณา สินธุยา. (2562). ผีล้านนาในมิติการสร้างเสริมสุขภาพชุมชน. วารสารวิจัยราชภัฏพระนคร สาขาวิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี, 14(2), 162–168.
สุชาติบุษย์ ชญานนท์. (2559). คติความเชื่อเรื่องผีในยุควิทยาการสมัยใหม่ (IT). วารสารวนัมฎองแหรกพุทธศาสตรปริทรรศน์, 3(1), 42–54.
Wu Shengyang, & Li Bingbing. (2561). ความคิดแบบปิตาธิปไตยกับการพัฒนาภาพลักษณ์ของผีในวรรณกรรมไทย : กรณีศึกษาจากเรื่องแม่. วารสารศิลปกรรมบูรพา, 21(1).
Aldhouse-Green, M. J. (2015). Celtic myths: a guide to the ancient gods and leg-ends. Thames & Hudson.
Collison-Morley, L. (2019). Greek and Roman Ghost Stories. Good Press.
Doughty, C. (2017). From Here to Eternity: Traveling the World to Find the Good Death. W. W. Norton & Company.
Humphrey C & Thomas, N. (1999). Shamanism, history, and the state. Ann Arbor Univ. Of Michigan Press.
Quadri A. (2023). AN ANALYSIS OF THE SOTERIOLOGICAL DOCTRINES OF WORLD. CIFIA GLOBAL JOURNAL, 6.
Stanley Park Totem Poles in Vancouver, BC, Canada | StanleyParkVan.com. (n.d.). Stanleyparkvan.com. https://stanleyparkvan.com/stanley-park-van-attractions-totem-poles.html