Dowry and Thai society

Main Article Content

Pakaus Poshakrishna

Abstract

 In the past, until now the dowry culture has always been a part of Thai society, no matter what era. Sukhothai, Ayutthaya, or the dowry culture in different regions have been different in the past. However, now, the new generation has started to view the dowry culture in a negative rather than a positive way. Because sometimes, the bride and groom are asked for a dowry that is too high from the bride's parents. And some couples' relationships end up breaking up just because the groom cannot find the assets that the bride's family has specified. Moreover, when the dowry is related to society and showing social status, as can be seen by bringing glasses, rings, money, and gold to put on a tray at the wedding to show social status, leading to the emergence of a dowry rental business. You can rent money or gold to put at the wedding. When the wedding is over, you return it to the company that rented it. In the past few years, the dowry rental business has become very popular because the dowry rental business itself almost makes a full profit. From the dowry that is a symbol of a wedding to turning it into a business. When this is the case, will the dowry culture still have the same value as in the past? This article explores the historical development of the Thai dowry system and analyzes the social issues associated with it, including the ongoing discussion over its relevance and preservation in contemporary society.

Article Details

How to Cite
Poshakrishna, P. (2025). Dowry and Thai society. MCU Haripunchai Review, 9(2), 613–623. retrieved from https://so04.tci-thaijo.org/index.php/JMHR/article/view/aaa-044
Section
Academic article

References

ขนิษฐา จิตชินะกุล, และจุฬาวดี พูลเจริญ. (2561). รูปแบบพิธีกรรมการแต่งงานจากอดีตสู่ธุรกิจ. วารสารมนุษยศาสตร์และสังคมศาสตร์ มหาวิทยาลัยราชภัฏธนบุรี, 1(3), 107–117.

ฉันท์ชนก พรหมปฏิมา และคณะ. (2563). ความเชื่อในพิธีกรรมกับความเปลี่ยนแปลงในการดำรงชีวิตของกลุ่มชาติพันธุ์กะเหรี่ยงสะกอ บ้านห้วยตอง ตำบลแม่วิน อำเภอแม่วาง จังหวัดเชียงใหม่ . วารสารข่วงผญา, 16(2), 43.

ทิพวรรณ อินทนานนท์. (2557). วัฒนธรรมอาข่ากับเศรษฐกิจสร้างสรร. สำนักงานวัฒนธรรมจังหวัดนครสวรรค์, 80–99.

นิธิศ พุ่มเทียน. (2564). การวิเคราะห์กลยุทธ์ทางการตลาดของธุรกิจเช่าสินสอด. Mahidol.ac.th.

บารนี บุญทรง. (2551). พลานุภาพแห่งเทพปกรณัม (แปลจากฉบับภาษาอังกฤษของโจเซฟ แคมพ์เบลล์และบิลล์ มอยเยอร์ส) . (พิมพ์ครั้งที่ 2). กรุงเทพฯ: อมรินทร์พริ๊นติ้งแอนด์พับลิชชิ่ง

ภาณุวัฒน์ สกุลสืบ, และคณะ. (2563). การศึกษาองค์ประกอบของพิธีกรรมในพิธีแต่งงานของชาวปกาเกอะญอ หมู่บ้านสันโป่ง ตำบลเสริมกลาง อำเภอเสริมงาม จังหวัดลำปาง วารสารมังรายสาร สถาบันภาษาและวัฒนธรรมนานาชาติ มหาวิทยาลัยราชภัฏเชียงราย, 8(1), 19–23.

วิชชุพงศ วรศาสตร์กุล และ ณัฐกร หิรัญโท. (2561). พิธีกรรมการแต่งงานของชาวเขาเผ่าม้งบ้านห้วยทรายเหนือ อำเภอนครไทย จังหวัดพิษณุโลก. วารสารการบริหารการปกครองและนวัตกรรมท้องถิ่น, 2(2), 95-106.

วรินเศรษฐ์ สุขประเสริฐ. (2560). สถานะสินสอดตามกฎหมายไทย. มหาวิทยาลัยธรรมศาสตร์.

รุ้งนภา ยรรยงเกษมสุข. (2557). มโนทัศน์ชนชั้นและทุนของ ปิแอร์ บูร์ดิเออ. วารสารเศรษฐศาสตร์การเมืองบูรพา, 2(1), 29–44.

สุขเกษม ขุนทอง, และคณะ. (2566). หลักธรรมาภิบาล บนฐานวิถีวัฒนธรรมการเเต่งงาน กลุ่มชาติพันธุ์ม้ง จังหวัดตาก. วารสารศิลปศาสตร์ มทร.กรุงเทพ, 5(2), 17–30.

ข่าวไทยรัฐ,(2568) “สาว” ยัวะ! ไม่ได้สินสอด 1.5 แสน บุกพังบ้านหนุ่ม. [ออนไลน์]. แหล่งที่มา : https://www.thairath.co.th/tv/program/Hong_khao_hua_khiew/811567 [22 มีนาคม 2568].

สุมาลี บำรุงสุข. “เก็บเงินแต่งงาน : เรื่องของขันหมาก ของหมั้น สินสอด และเงินทุนรวม”. บทความ ประวัติศาสตร์. เล่มที่ 17. (2538): 118.